La délégation du mûrchid ne peut être
éprouvée par un effort personnel de sa part mais par un signe clair de
Dieu, de son prophète et des Maîtres de sa chaîne spirituelle que ces
derniers constituent un lien direct avec le prophète. L’autorisation en
réalité vient d’eux et le mûrchid n’est que le transmetteur.
La transmission de toutes ou certaines
litanies (wird) se fait par l’Ijâza qui peut être absolue et générale
aux litanies générales ou spéciales, peut être aussi limitée aux communs
des croyants sans les Elus de Dieu et peut être également limitée
seulement à quelques litanies générales.
L'Ijâza peut être en forme écrite ou
verbale ou du cœur, elle se déplace à l’autorisé et licencié par la voie
(tariq) à laquelle il appartient. A savoir que la vérité de l’Ijâza est
un sens caché que l’autorisé trouve dans son cœur alors que la
permission écrite et orale n’ont aucune influence sur lui sinon qu’elles
constituent une preuve pour celui que son cœur lui fait défaut, quant à
l'homme du cœur sait qu’il est autorisé et cela le suffit.
L’Ijâza peut être ponctuelle ou
perpétuelle. Si elle a été ponctuelle, il est donc permis de s’en servir
que pendant le temps autorisé contrairement à celle qui est perpétuelle
dont il est permis de s’en servir à vie .
Les diverses formes de la Ijâza
Il y'a plusieurs formes d'Ijâza,
chaqu'une d'elle revêt une forme et les licenciés l'étaient par voie de
conséquence, La Ijâza se divise donc en trois formes d’après son
contenu:
La 1ère forme est par rapport à la voie dont elle dépend, ainsi elle peut être une ijaza écrite, verbale et du cœur.
La 2ème forme est par rapport au temps, ainsi elle peut être ponctuelle ou perpétuelle.
La 3ème forme est par rapport à la globalité, ainsi elle peut être une ijaza générale, spéciale et une Ijâza autorisant à guider.
La 2ème forme est par rapport au temps, ainsi elle peut être ponctuelle ou perpétuelle.
La 3ème forme est par rapport à la globalité, ainsi elle peut être une ijaza générale, spéciale et une Ijâza autorisant à guider.
1-la 1ère forme par rapport à la voie elle se divise en :
a)- La Ijaza écrite
C’est une déclaration écrite pour
transmettre les litanies, parmi ses conditions; la forme, qui doit être
claire ainsi que les litanies que le licencié y est autorisé à
transmettre et doit comporter également le sceau du Cheikh . L'Ijâza
écrite est superficielle, elle est seulement une preuve de son propre
existence et un outil à faire manifester sa véritable réalité qui est
l’autorisation et la délégation faites du cœur (précédées par un signe
clair de Dieu et de son prophète) que chacun (l’autorisant et
l’autorisé) en a eu connaissance..
b)-La Ijaza verbale
C’est une déclaration verbale à certains
des disciples à transmettre les litanies et cela sans avoir recours à
l'écrite La déclaration verbale est au même niveau que l’écrite, aussi
faut-il qu’il y ait à cette déclaration un état (spirituel) manifeste de
l’autorisé prouvant la véracité de son autorisation et nous ne
cesserons de répéter que la véritable autorisation est celle du cœur
alors que la déclaration verbale n’est qu’un outil manifeste et une
preuve parmi tant d’autres, le Cheikh Ahmed al-Alawi en a délivré des
dizaines de cette forme d'Ijâza.
c)- La Ijaza du cœur
Comme nous l’avons dit précédement;
l’origine des Ijâza (écrites et verbales) est celle du cœur, elle est la
base de toutes les Ijâza et la preuve de la véracité des Ijâza écrites
et verbales qui sont par voie de conséquence des repères et des preuves
manifestes car elles sont un outil manifeste mais elles restent tout de
même superficielles.
Quant à son importance, tous les gens de
Dieu ont en fait leur principale priorité et l’ont mentionnée même dans
leurs Ijâza écrite et verbale et ont imposé que toutes les Ijâza ne
sont valides que par l’autorisation du cœur qui est l’origine d’où elles
émanent, car sans elle aucune ne verrait le jour.
Le Cheikh Ahmed al-‘Alawi dans sa Ijâza
au futur Cheikh Mohammed al-Madani dit: "Nous te décernons la licence
verbale pour confirmer la licence du cœur que nous t’avons délivrée
auparavant". Le Cheikh al-Alawi a même demandé l'autorisation par le
cœur au Cheikh Abu-Madiyan al-Ghawt (1098 / 1177) d'expliquer ses
sagesses dans son livre al-Mawad al-Ghaytiyya alors que sidi abu-Madiyan
est décédé 8 siècle avant, cela nous démontre que l'autorisation du
cœur est la clef de voute du renfort et du soutien.
Si l’autorisation du cœur n’était pas
l’origine même, elle n’aurait pas été mentionnée dans l’écrite et
verbale, bref, elle est la véritable autorisation pour la transmission
des litanies générales et spéciales et pour les deux Ijâza citées
ci-dessus, notons aussi qu'elle reste la seule voie sans équivoque par
laquelle se transmet l’autorisation pour guider.
Mais une question pourrait se poser :
L’autorisation du cœur pourrait être alors l’objet d’imposteurs et de
fauts prétendants, ce qui mène à la confusion et aux violations des
droits. La réponse est en trois possibilités :
- 1ère réponse:
L’opposition au nouveau maître est une
tradition providentielle depuis la nuit des temps et est une preuve de
la sincerité du nouveau maître, cependant elle ne pourrait venir d’un
homme ayant le cœur illuminé et l’œil intérieur ouvert car les gens des
cœurs distinguent celui qui dit la vérité de celui qui ment et du faut
prétendant de celui qui est réalisé et si le faut prétendant (charlatan)
apparaît, les preuves seront là comme témoins et le trahiront par ses
esquives et ses divers manœuvres à s’en échapper, à ce moment là, la
plupart des gens le fuient même les plus proches. Le Prophète (PSSL) a
répondu à une question de savoir qui est le meilleur des compagnons, il
répondit: " il est celui qui vous fait rappeler Dieu en le voyant et que
sa logique (pensée) vous pousse à faire d’avantage de bonnes oeuvres et
que ses actes vous font penser à l’au-delà! ".
Ibn 'Ata Allah al-Iskandari a laissé un
descriptif détaillé des signes du véritable maître sans avoir à évoquer
la Ijâza (comprends donc) : " Ton maître n'est pas celui que tu as
écouté et entendu de lui mais ton maître est celui que tu as obtenu de
lui, ton maître n'est pas non plus celui que tu as compris ses
expressions mais c'est celui qui a fait introduire en toi ses allusions,
ton maître n'est pas non plus celui qui t'a invité à la porte mais il
est celui qui a relevé entre toi et Lui le voile, il n'est pas non plus
celui qui a un discours clair et des paroles belles mais il est celui
qui te motive par son état spirituel. Ton maître est celui qui t'a fait
sortir de la prison des passions et t'a fait entrer chez le Seigneur, il
est aussi celui qui a purifié le miroir de ton cœur jusqu'à ce que les
lumières de ton Dieu s'y reflètent, il est celui qui t'a fait soulever
pour Dieu et tu t'es levé vers Lui et t'a pris en chemin jusqu’à ce que
tu sois arrivé à Lui et il est encore à tes cotés jusqu’à ce qu’il te
met entre ses Mains et t'introduis dans la Lumière de la Présence et te
dit : te voilà avec ton Dieu.
Ne sois pas indigent par la rareté des guides mais sois indigent par la sincérité de ta quête, force-toi à être sincère tu trouveras le guide "
Ne sois pas indigent par la rareté des guides mais sois indigent par la sincérité de ta quête, force-toi à être sincère tu trouveras le guide "
- 2ème réponse:
Lorsqu'on lit les biographies des hommes
de Dieu, on remarque que la transmission de leurs autorisations pour
guider se fait par le cœur et on ne trouve aucune trace d'une licence
écrite, suite à cela, les épreuves font surface par l'opposition des
négationnistes au début, elle viennentt en particulier de leurs
condisciples et l'histoire des grands maîtres en est témoin de ces
paroles.
- 3ème réponse:
L'Ijâza écrite n'est pas un
laisser-passer pour être le maître dans une voie mais bien le contraire,
se résoudre à compter sur la Ijâza écrite, mène à faire des
déclarations d'être le maître et cela dans toutes les voies du Tassawûf.
La Shari’A reste la balance juste du compagnonnage non pas la Ijâza
(Craignez Dieu et soyer avec les sincères) (il est celui qui vous fait
rappeler Dieu en le voyant et sa logique (pensée) vous pousse à faire
d’avantage de bonnes oeuvres et que ses actes vous font penser à
l’au-delà!) alors faites la différence.
2-la 2ème forme par rapport au temps, elle se divise en :
a)-La Ijaza ponctuelle
Elle se limite à un temps précis, de
telle date à telle date ou pendant un séjour temporaire d'un autorisé en
un lieu quelconque pour transmettre les litanies aux nouveaux disciples
et elle se limite à ça.
b)-La Ijaza absolue perpétuelle
Elle peut être écrite ou verbale pour la transmission des litanies sans limite de temps ou de lieu.
c)- La Ijaza par rapport à la globalité elle se divise en:
1- La Ijaza limitée à un certain nombre de litanies générales
2- La Ijaza absolue pour toutes les litanies (générales et spéciales)
3- La Ijaza autorisant à guider
Cette dernière est une spécificité et un
choix Divin que les humains n'ont pas à s'ingérer, disons qu'elle est
un secret et un dépôt que Dieu dépose chez qui Il veut parmi ses
serviteurs. Le porteur de ce dépôt est connu chez les gens de Dieu par
le Pôle, le Secours. Quand le porteur de ce dépôt meurt, Dieu déplace le
dépôt chez un autre, le Cheikh al-Alawi disait : " Et après le décès du
maître, apparaîtra un autre comme lui, ceci est la tradition de Dieu
qui ne changera pas.". Il est possible que son porteur sait qui le
remplacera, il fera peut être allusion à lui par des sens cachés ou il
ne le fera pas du tout, le Cheikh al-Bûzaydi qui n’avait jamais désigné
expressément personne pour lui succéder à la tête de la confrérie, a
répondu à l’un de ses disciples assez infatué de lui-même, qui
s’imaginait être qualifié pour guider les frères, Après le Maître, (car
la question avait été plus d’une fois évoquée par le présomptueux) qu’il
était pareil à quelqu’un qui habitait une maison, avec la permission du
propriétaire, que c’était à lui donc qu’il se devait d’en remettre les
clefs, une fois qu’il se verrait appeler à quitter la demeure et que lui
seul été habilité à les remettre à qui il voulait… ».
Quant au nouveau maître il recevra la
nouvelle de son investiture par le Prophète lui-même (pssl) comme dans
l'exemple du Cheikh Ahmed al-‘Alawi qui avait vu avant la mort de son
Maître, quelques jours auparavant, le Prophète (pssl) lui annoncer qu'il
serait le successeur du Roi de l'Orient "Sultan al-Machriq" et qu'il
sera son principal soutiens. Donc la transmission du dépôt n'est pas une
Ijâza proprement dite même si on l'a nommée ainsi, elle reste un secret
et un dépôt qui se transmet après le décès du maître vivant, aussi il
n’est pas permis que deux personnes se la partagent en même temps.
Et en ce sens, Allah a dit: "Nous avons
proposé aux cieux, à la terre et aux montagnes le dépôt. Ils ont refusé
de le porter et en ont eu (peur), alors que l'homme s'en est chargé." Et
a dit: "Lorsque Ton Seigneur confia aux Anges: Je vais établir sur la
terre un vicaire (Khalifat)" Et a dit: "Ô! David, Nous avons fait de toi
un vicaire sur la terre." Et a dit: "Et Nous avons dénombré toute chose
dans un Imam explicite."
Annexe
Il est presque certain que le Cheikh
Ahmed al-Alawi n'en délivra que quelques Ijâzas écrites autorisant à
guider des disciples (Ijâza des connaissants), les madanis affirment
que, la seule Ijâza que le Cheikh eut délivrée, était celle que détenait
leur maître, d'autres soutiennent qu'il n'en délivra que deux. Nous
n'avons en tous cas jamais entendu parler de plus de trois Ijâzas
décernées par le Grand maître.
La première fût décernée au Cheikh
Mohammed al-Madani, la deuxième au Cheikh Mohammed al-Hâshîmi (verbale
?) et la troisième au Cheikh Adda Bentounès, notons que l'Ijâza de cœur
prime sur les autres.
Le Cheikh Mohammed al-Madani, quant à
lui, n'en délivra qu'une seule; au Cheikh Ismail al-Hadifi, on peut lire
dans les mémoires de celui-ci : " En ce qui concerne l'autorisation
(manuscrite) d'autoriser à pratiquer le Nom Suprême (al Ism al-A'zam) le
Cheikh Mohammed al-Madani a prié Dieu pour moi en disant : qu'Allah
fasse de toi une direction pour les remémorants (Qibla lizzâkirîn),
grâce à Dieu, et m'a autorisé à lire et à autoriser à d'autres (Dalâ il
al-Khayrât), sans compter diverses Ijâzas, à donner le pacte de la voie.
Le Cheikh Mohammed al Hâshîmi, quant à
lui, nous ignorons le nombre exact des ses Ijazas, mais nous avons la
preuve qu'il a décerné une Ijaza au Cheikh Abd Al-Qâdir `Isâ. Cette
Ijaza revêt le même habit que la Ijaza décernée au Cheikh Mohammed
al-Madani dont l'ijâza du coeur qui y est citée.
Par contre le Cheikh Adda Bentounès en
délivra plusieurs, dans l'état actuel de nos connaissances, il est
impossible d'en savoir le nombre.
Pour terminer voici deux exemples
d'ijâzas, la première est l'ijâza des connaissants autorisés à guider et
la deuxième une déclaration écrite à transmettre les litanies
générales.
La Ijaza des connaissants:
" Voici la licence des connaissants, ô
faqir parvenu à l’extinction, affilié au parti du Seigneur,
sidi.............., pour toi, Allah a dissipé les illusions et levé les
voiles. Le profit que tu as tiré à nos contacts, a été à la mesure de
l’amour que tu as nourri pour nous, aussi devras-tu faire profiter tes
frères parmi les serviteurs de Dieu, car il n’est pas licite qu’un homme
laisse la science juste qu’il lui a été donné de recevoir. Voici le
grade de la guidance qui te réclame avec le sérieux le plus intégral,
guide donc qui fait appel à toi, conduis vers l’union qui a rompu d’avec
toi.
Dans la voie Chadhûli nous te décernons
la licence verbale pour confirmer la licence de cœur que nous t’avons
délivrée auparavant, tu te dois d’aimer continuellement ton Seigneur,
car Allah réserve à son serviteur la place que ce dernier lui réserve en
son âme. Je formule le souhait qu’Allah t’accorde la pérennité de son
amour, et sache que l’assistance du Seigneur est fonction de la
disposition du serviteur.
De notre conduite rien ne t’a été
occulté, suis donc ce qu’elle recèle de meilleur, non pas nos
imperfections dans la guidance. Notre Maître, mon Seigneur Mohammed
al-Bûzaydi, avait passé de nombreuses nuits, rapprochant les serviteurs
du Seigneur…suis la tradition de nos précédents maîtres à qui nous avons
emprunté la voie, tu seras bien solidement attaché à eux, aussi
longtemps que tu te seras conformé à leurs traditions. Veille qu’Allah
te bénisse sur leur amitié, sur leur pacte, Allah veillera sur toi, il
est le meilleur des vigiles, le plus clément des cléments.
Pour clore, je supplie Allah le
Grandissime par la gloire de son Prophète généreux qu’Allah prie sur lui
et le salut fortement, de nous préserver dans ce qu’il nous a donné, de
nous seconder dans l’observance de ses ordres.
Je te supplie, ô Seigneur ! par le plus
grand de tes messagers, le meilleur de toutes tes créatures, d’aplanir
pour lui la voie droite, nous l’avons conduit devant ta porte, il te
fera aimé de tes créatures et tes créatures de toi.
Ô seigneur ! Élargis devant lui la voie
de ta connaissance, introduis-le dans ton enceinte inexpugnable,
préserve tous ceux qui se rattacheront à lui, par le privilège de
l’entrée en ta présence, et sois, ô notre Seigneur ! Son ouïe, sa vue,
sa main sa jambe, ô Seigneur ! Éteins son existence en la tienne, de
sorte qu’il ne lui reste plus que ce qui est par toi et pour toi, Amin !
Par le caractère sacré du Maître des messagers ! Notre ultime prière
est de louer Allah, le Seigneur des mondes ".
La Ijaza à transmettre les litanies générales:
Au Nom d'Allah, le Clément, le Miséricordieux.
Nous te louons Seigneur, Ô Toi qui nous a
inspiré d'être les compagnons des pieux et mis dans la voie droite.
N'as-tu pas dit et ta parole est véridique :" qui est égaré, n'aura,
certes ni soutien, ni guidée".
Ô Seigneur parachève ton bienfait pour nous et aide-nous, secours-nous afin que nous puissions te servir.
Ô Seigneur , bénis notre Maître
Mohammed, l'Imam des guidée, le prophète fidèle, le messager
annonciateur de la clémence pour les mondes, que ta bénédiction se
réponde aussi sur les siens purs, ses pieux compagnons bien guidés et
sur ceux parmi nos frères croyants qui ont suivi leurs traces.
Ainsi, grâce à l'assistance d'Allah, à
sa pure faveur, nous avons autorisé notre frère en Dieu, à l'âme pure, à
la moralité agréée, l'ami de Dieu, sidi ..........., à dispenser les
litanies générales de la confrérie Alawiyya au service de Dieu, et ce
afin de diffuser la guidance, de propager les enseignements de la
confrérie fondée sur l'observance du livre d'Allah et de la tradition de
son messager, que la prière et le salut d'Allah soient sur lui, nous
lui prodiguons, par la même occasion, ainsi qu'à nous-même, ce conseil
qui nous ait enseigné par Allah à travers la noble tradition, n'a-t-il
pas dit, qu'Allah le bénisse et le gratifie de son salut..." Quiconque
se désintéresse des affaires des musulmans, ne peut être considéré comme
un membre de leur communauté ".
Quant à nous, nous ne pouvons dispenser
un conseil plus éloquent, ni faire un sermon plus utile que le verbe du
très -Haut que voici " Par le temps, l'homme est certes en perdition,
excepté ceux qui ont cru en Nous, qui ont entrepris des actions anoblissantes et se sont conseillé de suivre la Vérité et de s'armer de
patience " Qoran CIII. Nous le mettons de même en garde, tout à fait en
garde, de ne pas transformer le rattachement à Allah, ni en source de
profits matériels, ni en échelle pour solliciter honneur et puissance.
Nous nous devons de propager les
enseignements de la confrérie sincèrement et désintéressés des biens
d'ici-bas, uniquement pour la face de d'Allah, car quiconque soumet sa
face à Allah en n'adorant que Lui, se cramponne certes à l'anse solide, à
Allah reviens la fin de toute chose ".
Et Dieu est le Meilleur des Savants.
Bibliographie:
Salah Khelifa, Alawisme et Madanisme,
des origines immédiates aux années 50. Thèse pour l'obtention du
Doctorat d'état en études Arabes & Islamiques. Université Jean
Moulin Lyon III.
Commentaires
Enregistrer un commentaire